Surabaya, 24 Oktober 2026 — Komisi untuk Orang Hilang dan Korban Tindak Kekerasan (KontraS) Surabaya melanjutkan Sekolah Gender 2026 melalui sesi kedua bertajuk “Seks vs Gender: Menepis Mitos dan Stereotipe”. Sesi ini mengajak peserta memahami perbedaan antara seks dan gender sekaligus membongkar pelbagai anggapan yang selama ini dianggap wajar dan alamiah dalam kehidupan perempuan dan laki-laki. Melalui pembahasan ini, peserta didorong melihat bagaimana konstruksi sosial, budaya, dan nilai patriarki membentuk pembagian peran serta membatasi ruang gerak seseorang berdasarkan jenis kelaminnya. Kegiatan dibuka dengan perkenalan oleh Dian Noeswantari selaku fasilitator sesi kedua. Dian kemudian meminta setiap peserta menuliskan satu kata yang terlintas ketika mendengar kata “perempuan” dan “laki-laki”. Beragam jawaban yang muncul menjadi pintu masuk untuk melihat bagaimana masyarakat membangun persepsi tentang identitas dan peran keduanya. Dari kata-kata sederhana itu, diskusi berkembang pada pertanyaan mendasar: mengapa gender hadir, dan bagaimana ia membentuk kehidupan sehari-hari?
Dalam pemaparannya, Dian menegaskan bahwa seks dan gender adalah dua hal yang berbeda.
“Seks berkaitan dengan karakteristik biologis seseorang, sedangkan gender merupakan konstruksi sosial yang membentuk peran, perilaku, serta harapan masyarakat terhadap perempuan dan laki-laki. Konstruksi ini tidak bersifat tetap, melainkan dapat berubah mengikuti tempat, waktu, dan kebudayaan.” ujar Dian Noeswantari.
Dengan demikian, anggapan mengenai apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan perempuan maupun laki-laki bukanlah sesuatu yang selalu berasal dari kodrat biologis, tetapi sering kali dibentuk oleh lingkungan sosial. Salah satu pembahasan yang menyita perhatian peserta adalah anggapan bahwa perempuan secara alami memikul tanggung jawab lebih besar dalam merawat dan mengerjakan pekerjaan domestik. Perempuan yang seringkali dikaitkan dengan seluruh pekerjaan domestik: mencuci, memasak, mengurus anak, hingga membersihkan rumah. Sementara itu, laki-laki lebih sering ditempatkan sebagai pihak yang bertanggung jawab atas pekerjaan di ruang publik. Dari stereotipe ini kemudian muncul salah satu pertanyaan mendasar: apakah perempuan memang wajib menjalankan tugas-tugas yang selama ini disebut sebagai tugas perempuan?
Salah satu peserta, Selia, berpandangan bahwa identitas dan peran seseorang dibentuk oleh lingkungan sejak masa kanak-kanak. Menurutnya, anak tidak serta-merta memahami peran sebagai laki-laki atau perempuan sejak lahir.
“Lingkunganlah yang kemudian membentuk pemahaman tersebut melalui pola asuh, kebiasaan, dan nilai-nilai yang ditanamkan,” ujar Selia.
Pandangan ini memperkuat pembahasan bahwa banyak peran gender yang dianggap alamiah sesungguhnya merupakan hasil pembelajaran sosial yang berlangsung terus-menerus. Diskusi juga menyinggung pembagian kerja domestik melalui konsep 3M dalam buku Penghancuran Gerakan Perempuan, karya Saskia E. Wieringa. Konsep tersebut memperlihatkan bagaimana perempuan kerap ditempatkan dalam lingkup pekerjaan rumah tangga dan pengasuhan. Kondisi ini tidak terlepas dari konstruksi sosial yang membatasi perempuan pada peran tertentu, sementara laki-laki lebih leluasa menentukan ruang gerak dan aktivitasnya.
Untuk memperdalam pemahaman, peserta digiring untuk membedakan sejumlah pernyataan ke dalam kategori fakta biologis, mitos, atau stereotipe gender. Salah satu pernyataan yang dibahas adalah anggapan bahwa perempuan secara alami memiliki insting keibuan sehingga bertanggung jawab atas pengasuhan anak dan pekerjaan rumah tangga. Pernyataan tersebut dikategorikan sebagai stereotipe, sebab kemampuan merawat bukanlah sifat yang hanya dimiliki perempuan. Sebaliknya, keberadaan rahim sebagai organ yang berperan dalam proses kehamilan merupakan fakta biologis. Pembahasan serupa mencakup menstruasi, kemampuan fisik, struktur tubuh, dan seksualitas. Peserta diarahkan untuk mengkritisi anggapan bahwa perempuan tidak boleh beraktivitas fisik berat saat menstruasi, serta stereotipe bahwa perempuan berpikir terlalu emosional sehingga tidak layak memimpin. Diskusi juga membongkar mitos bahwa laki-laki memiliki dorongan seksual yang tidak dapat dikendalikan. Anggapan ini berbahaya karena berpotensi melahirkan pembenaran terhadap kekerasan seksual dan praktik menyalahkan korban (victim blaming), terutama ketika cara berpakaian perempuan dijadikan alasan atas tindakan pelaku.
Peserta kemudian diminta untuk memikirkan langkah bersama untuk memutus rantai tabu dan stigma yang masih melekat. Salah satu upaya yang mengemuka adalah membuka ruang edukasi tentang seks, jenis kelamin, gender, dan berbagai stigma sosial yang berkembang di masyarakat. Perubahan juga perlu dimulai dari diri sendiri, terutama dengan mengkritisi kembali pandangan yang selama ini diterima tanpa dipertanyakan. Sebagai penutup, peserta memainkan bingo secara berpasangan. Melalui permainan ini, peserta saling berbincang dan bertukar pandangan. Aktivitas tersebut menjadi ruang interaksi yang mendorong peserta mengenal perspektif satu sama lain sekaligus memperkuat suasana belajar yang partisipatif. Sesi kedua Sekolah Gender 2026 menegaskan bahwa perbedaan biologis tidak boleh menjadi dasar untuk membenarkan ketimpangan maupun membatasi kesempatan seseorang. Mitos dan stereotipe yang terus diwariskan melahirkan diskriminasi apabila tidak pernah dipertanyakan. Karena itu, memahami perbedaan seks dan gender menjadi langkah awal untuk mengenali ketidakadilan yang kerap bersembunyi dalam kebiasaan sehari-hari. Pengetahuan ini diharapkan tidak berhenti di ruang diskusi, melainkan tumbuh menjadi kesadaran kritis untuk menolak stereotipe, menghargai otonomi tubuh, dan membangun relasi yang lebih setara.
